ลักษณะสำคัญของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและการปฏิรูป ลักษณะเด่นของความคิดเชิงปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา การปฏิรูป คุณลักษณะต่อต้านการปฏิรูปของปรัชญาของการปฏิรูปมนุษยนิยมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

หัวข้อ: ปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและการปฏิรูป

พิมพ์: ทดสอบ| ขนาด: 20.08K | ดาวน์โหลด: 59 | เพิ่มเมื่อ 05/15/12, 09:12 | คะแนน: 0 | สอบเพิ่มเติม

มหาวิทยาลัย: สถาบันสลาฟนานาชาติ

ปีและเมือง: 2012

การแนะนำ

การพัฒนาวัฒนธรรมของอารยธรรมของเราเชื่อมโยงกับศาสนาอย่างแยกไม่ออก ศาสนาคริสต์ในสังคมศักดินาของยุโรปตะวันตกทำหน้าที่ของผู้รวบรวมอุดมการณ์ซึ่งนำไปสู่การรวมองค์กร - นิกายโรมันคา ธ อลิกซึ่งเป็นลำดับชั้นอย่างเคร่งครัด ระบบรวมศูนย์นำโดยพระสันตปาปาและมุ่งมั่นสู่อำนาจสูงสุดในโลก "คริสเตียน" คริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกทำสิ่งต่างๆ มากมายเพื่อพัฒนาวัฒนธรรมของอารยธรรมตะวันตก แต่อิทธิพลของคริสตจักรก็ไม่ได้เป็นไปในเชิงบวกเสมอไป ซึ่งกำหนดไว้ล่วงหน้าถึงวิกฤตของศาสนาดั้งเดิมและการก่อตัวของหลักคำสอนทางศาสนาใหม่ แม้แต่กิจกรรมของการสอบสวนอันศักดิ์สิทธิ์ก็ไม่สามารถป้องกันการปฏิรูปได้ เมื่อยุโรปซึ่งมีฆราวาส นักบวช และคณะสงฆ์ทั้งหมด ถูกครอบงำด้วยความสงสัยเกี่ยวกับความจริงของหลักคำสอนของนิกายโรมันคาธอลิก การระเบิดของข้อสงสัยประเภทนี้มีความเกี่ยวข้องเชิงอินทรีย์กับความจริงที่ว่าการไม่ยอมรับวัฒนธรรมที่ครอบงำนั้นเชื่อมโยงกับความไม่แน่นอนของหลักปฏิบัติมากมายที่ยอมรับว่าเป็นพื้นฐานของการดำรงอยู่ของมนุษย์ สถานะปัจจุบันชีวิตทางวัฒนธรรมในประเทศของเรา วิกฤตของระบบค่านิยมแบบดั้งเดิมทำให้สถานการณ์ทางวัฒนธรรมในปัจจุบันใกล้ชิดกับสถานการณ์ของยุคการปฏิรูปมากขึ้น ความเกี่ยวข้องของบทความนี้ถูกกำหนดโดยความจำเป็นในการระบุแนวทางออกจากวิกฤตในวัฒนธรรมสมัยใหม่ โดยอิงจากแบบอย่างทางประวัติศาสตร์

ตามเนื้อผ้า ปรากฏการณ์ของการปฏิรูปถือเป็นเรื่องคลุมเครือ นักวิจัยจำนวนหนึ่งเน้นย้ำถึงลักษณะเชิงลบ ในขณะที่คนส่วนใหญ่พิจารณากระบวนการของการปฏิรูปคริสตจักรคาทอลิกซึ่งจำเป็นสำหรับการก่อตัวของการผลิตทุนนิยม จุดประสงค์ของงานนี้คือการเน้นคุณลักษณะหลักของโปรเตสแตนต์และกำหนดลักษณะของอิทธิพลที่มีต่อการพัฒนาวัฒนธรรมของอารยธรรมตะวันตก

ตามเป้าหมาย สามารถกำหนดภารกิจสองอย่างของการศึกษานี้:

• เพื่ออธิบายลักษณะสำคัญของนิกายโปรเตสแตนต์ว่าเป็นพื้นฐานทางอุดมการณ์ของการปฏิรูป
• เผยให้เห็นถึงความสำคัญของศีลจริยธรรมของโปรเตสแตนต์ในการก่อตัวและการพัฒนาของวัฒนธรรมยุโรป

บทคัดย่อประกอบด้วย 5 ส่วน อันแรกกำหนดวัตถุประสงค์และวัตถุประสงค์ของการศึกษา ที่สองอธิบายลักษณะของการเกิดขึ้นและการแพร่กระจายของศาสนาโปรเตสแตนต์ เผยให้เห็นสาระสำคัญของการปฏิรูป ที่สามให้ภาพรวมของศีลหลักของจริยธรรมโปรเตสแตนต์และตรวจสอบผลกระทบ เกี่ยวกับสถานการณ์ทางวัฒนธรรมในยุโรปครั้งที่สี่ได้ข้อสรุปหลักเกี่ยวกับเนื้อหาของงานในครั้งที่ห้าระบุแหล่งที่มาหลักหลักในหัวข้อของงาน

1. ลักษณะทั่วไปของยุค

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาคือการปฏิวัติ ประการแรก ในระบบค่านิยม ในการประเมินทุกสิ่งที่มีอยู่และสัมพันธ์กับมัน

มีความเชื่อว่าบุคคลมีค่าสูงสุด มุมมองของบุคคลดังกล่าวกำหนดคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา - การพัฒนาปัจเจกนิยมในขอบเขตของโลกทัศน์และการแสดงออกอย่างครอบคลุมของความเป็นปัจเจกในชีวิตสาธารณะ

ลักษณะเด่นประการหนึ่งของบรรยากาศฝ่ายวิญญาณของเวลานี้คือการฟื้นฟูอารมณ์ทางโลกที่เห็นได้ชัดเจน

Cosimo Medici ผู้ปกครองที่ไม่ได้รับการสวมมงกุฎของฟลอเรนซ์กล่าวว่าผู้ที่แสวงหาความช่วยเหลือในสวรรค์สำหรับบันไดแห่งชีวิตของเขาจะล้มลงและเขาเสริมความแข็งแกร่งให้กับแผ่นดินโลกโดยส่วนตัว

ลักษณะทางโลกยังมีอยู่ในปรากฏการณ์ที่สดใสของวัฒนธรรมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเช่นมนุษยนิยม ในความหมายกว้าง ๆ มนุษยนิยมเป็นวิธีคิดที่ประกาศความคิดเรื่องความดีของมนุษย์เป็นเป้าหมายหลักของการพัฒนาทางสังคมและวัฒนธรรมและปกป้องคุณค่าของมนุษย์ในฐานะบุคคล ในการตีความนี้ คำนี้ใช้ในสมัยของเรา แต่เนื่องจากระบบรวมของมุมมองและกระแสความคิดทางสังคมในวงกว้าง มนุษยนิยม จึงเกิดขึ้นในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา วัฒนธรรมโบราณมีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของการคิดแบบยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา มรดกทางวัฒนธรรม. ผลที่ตามมาของความสนใจที่เพิ่มขึ้นในวัฒนธรรมคลาสสิกคือการศึกษาตำราโบราณและการใช้ต้นแบบนอกรีตเพื่อรวบรวมภาพคริสเตียน คอลเล็กชั่นจี้ ประติมากรรมและโบราณวัตถุอื่น ๆ รวมถึงการบูรณะประเพณีโรมันของรูปปั้นครึ่งตัว อันที่จริงการฟื้นคืนชีพของสมัยโบราณได้ให้ชื่อแก่ทั้งยุค (หลังจากยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาแปลว่าการเกิดใหม่)

ปรัชญาครอบครองสถานที่พิเศษในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของเวลานี้และมีคุณสมบัติทั้งหมดที่กล่าวข้างต้น คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาคือการวางแนวต่อต้านนักวิชาการของมุมมองและงานเขียนของนักคิดในยุคนี้ คนอื่นของเธอ ลักษณะเฉพาะ- การสร้างภาพใหม่ที่เกี่ยวกับเทวโลก โดยระบุพระเจ้าและธรรมชาติ

สุดท้าย หากปรัชญาของยุคกลางมีศูนย์กลางตามทฤษฎีแล้ว คุณลักษณะเฉพาะของความคิดเชิงปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาก็คือมานุษยวิทยา มนุษย์ไม่เพียงแต่เป็นวัตถุที่สำคัญที่สุดในการพิจารณาเชิงปรัชญาเท่านั้น แต่ยังเป็นจุดเชื่อมโยงศูนย์กลางในการดำรงอยู่ของจักรวาลทั้งหมดด้วย การอุทธรณ์ต่อมนุษย์และการดำรงอยู่ทางโลกของเขาเป็นจุดเริ่มต้นของยุคใหม่ซึ่งมีต้นกำเนิดในอิตาลีและในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XV-XVI กลายเป็นปรากฏการณ์ยุโรป

2. โปรเตสแตนต์เป็นพื้นฐานในอุดมคติของการปฏิรูป

การปฏิรูปเป็นขบวนการทางสังคมและศาสนาของศตวรรษที่ 16 ซึ่งดำเนินการแก้ไขค่านิยมของวัฒนธรรมยุคกลางตามความต้องการของยุคใหม่

จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 16 เป็นยุคของการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในวัฒนธรรมยุโรป ในขณะนั้น คุณลักษณะเหล่านั้นของกระบวนการทางวัฒนธรรมได้ถูกวางลงซึ่งกำหนดโฉมหน้าของวัฒนธรรมในศตวรรษต่อๆ มา เป็นช่วงที่ระบบศักดินาเสื่อมถอย ต้นกล้าต้นใหม่ ประชาสัมพันธ์. คริสตจักรคาทอลิกทำหน้าที่เป็นนักอุดมการณ์ที่ทรงพลังของระบบศักดินา โดยแก้ไขความสัมพันธ์ของการพึ่งพาส่วนตัวกับอำนาจของพระเจ้าเอง อำนาจแห่งบัลลังก์ของเซนต์ปีเตอร์ไม่ได้เป็นเพียงจิตวิญญาณเท่านั้น คริสตจักรยังเป็นขุนนางศักดินารายใหญ่ด้วยพลังทางการเมืองอันทรงพลังที่สามารถทำลายการต่อต้านใด ๆ ก็ได้ พลังที่ไม่จำกัดของมัน ฝ่ายตรงข้ามของอำนาจนี้ค่อนข้างกว้างและหลากหลายชั้น: เหล่านี้คือผู้ปกครองที่แสวงหาเอกราชทางการเมืองจากกรุงโรม, พยายามที่จะจำกัดอิทธิพลทางการเมืองของสมเด็จพระสันตะปาปา, นี่คือความกล้าหาญและขุนนางที่ยากจนซึ่งที่ดินของคริสตจักรสามารถกลายเป็นวิธีการ การปรับปรุงสถานการณ์ของพวกเขา นี่คือมรดกที่สามซึ่งคริสตจักรคาทอลิกเป็นศูนย์รวมของระเบียบศักดินาซึ่งทรัพย์สินที่สามถูกลิดรอนสิทธิทางการเมือง กิจกรรมของเขาถือว่าไม่คู่ควร และโอกาสสำหรับกิจกรรมผู้ประกอบการเอกชนถูกจำกัดด้วยการกระจายตัวของระบบศักดินา การจัดระเบียบกิลด์ การพึ่งพาอาศัยกันส่วนบุคคล และด้วยเหตุนี้จึงไม่มีกำลังแรงงานที่เสรี ชาวนาและชนชั้นล่างในเมืองต้องทนทุกข์ทรมานจากการบีบบังคับของคริสตจักร ชาวเมืองมองว่าเป็นศัตรูของความเป็นอิสระ

แต่เพื่อให้กองกำลังที่ต่างกันเหล่านี้ทำงานร่วมกันได้ จำเป็นต้องมีแผนงานร่วมกันที่จะยืนยันเป้าหมายร่วมกัน กำหนดคำขวัญ และที่สำคัญที่สุดคือให้พื้นฐานทางทฤษฎีแก่พวกเขาซึ่งจะทำให้เกิดความสงสัยในหลักคำสอนของนิกายโรมันคาทอลิก

ในปี ค.ศ. 1517 ที่เมืองวิตเทนเบิร์ก นักบวชท้องถิ่น มาร์ติน ลูเทอร์ ได้ตรึงไว้ที่ประตูของวิทยานิพนธ์ของอาสนวิหาร ซึ่งประณามการขายเครื่องบูชา ในขั้นต้น ลูเทอร์ไม่ได้คิดแม้แต่จะปฏิรูปคริสตจักร แนวคิดหลักของวิทยานิพนธ์ของเขาคือเป็นไปไม่ได้ที่จะแทนที่การกลับใจด้วยการเสียสละทางการเงิน ซึ่งควรเป็นการกลับใจภายในของคนบาปสำหรับการกระทำของเขา ไม่มีการโจมตีโดยตรงต่อสมเด็จพระสันตะปาปาในวิทยานิพนธ์ ลูเทอร์ไม่ได้ตั้งเป้าหมายที่จะอธิบายหลักการใหม่แห่งศรัทธาด้วยซ้ำ ตรงกันข้าม เขาเป็นคาทอลิกที่จริงใจซึ่ง "กราบไหว้พระสันตปาปา" เนื้อหาของวิทยานิพนธ์กลายเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางเกินกว่าพรมแดนของวิตเทนเบิร์ก ทำให้เกิดปฏิกิริยาโต้ตอบและการโต้เถียงที่เฉียบขาด วิทยานิพนธ์เลิกเป็นหัวข้อของข้อพิพาทด้านเทววิทยา พวกเขากลายเป็นหลักคำสอนที่บ่อนทำลายรากฐานของคริสตจักรคาทอลิก แผ่นพับที่ต่อต้านการขายการปล่อยตัวได้กลายเป็นโครงการของกองกำลังที่พยายามบ่อนทำลายรากฐานของคริสตจักรคาทอลิก

บัลลังก์คาทอลิกไม่ได้เป็นหนี้นักบวชถูกคุกคามด้วยการคว่ำบาตรและความรุนแรงทางร่างกาย แต่พระที่กบฏจาก Wittenberg ปฏิเสธที่จะเชื่อฟัง ปฏิกิริยาที่เฉียบแหลมของกรุงโรมเป็นที่เข้าใจได้: ลูเทอร์เหวี่ยงไปที่สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ - ตามความเชื่อกล่าวคือพลังของคริสตจักรวางอยู่บนนั้นซึ่งชำระให้บริสุทธิ์ด้วยพระนามของพระเจ้า

“เป็นไปไม่ได้ที่จะเอาชนะความสัมพันธ์เกี่ยวกับระบบศักดินาโดยไม่ทำลายพื้นฐานทางอุดมการณ์ของพวกเขา นั่นคือหลักคำสอนของนิกายโรมันคาทอลิก รากฐานที่คริสตจักรสร้างความมีอำนาจเหนือกว่าคือหลักคำสอนที่ว่าคริสตจักรคือสถาบันศักดิ์สิทธิ์นั้น ซึ่งนอกนั้นความรอดของบุคคลทางศาสนานั้นเป็นไปไม่ได้” Revunenkova กล่าวในการศึกษาของเธอ ดังนั้น คริสตจักรจึงอ้างบทบาทของตัวกลางระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า การบรรลุความสุขนิรันดร์ย่อมเป็นไปไม่ได้หากปราศจากบทบาทนำของคริสตจักรและฐานะปุโรหิต การต่อสู้กับปฏิปักษ์ที่มีอำนาจเช่นนี้ทำได้โดยอาศัยอำนาจที่เข้มแข็งกว่าตัวคริสตจักรเองเท่านั้น พระเจ้าเท่านั้นที่สามารถเป็นผู้มีอำนาจเช่นนั้น เสรีภาพของผู้คนจากอำนาจทุกอย่างของคริสตจักรสามารถป้องกันได้ โดยมีหลักฐานว่าไม่เป็นความจริงของประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์เกี่ยวกับคริสตจักรในฐานะสถาบันอันศักดิ์สิทธิ์พิเศษ ซึ่งนอกนั้นความรอดของมนุษย์ไม่สามารถทำได้ จำเป็นต้องยืนยันความคิดที่ว่าความรอดไม่สามารถขึ้นอยู่กับตัวเขาเอง ทั้งของกำนัลหรือชีวิตที่เคร่งศาสนาไม่สามารถรับประกันความรอดได้ เพราะมันเป็นของขวัญจากพระเจ้า ดังนั้น นักปฏิรูปจึงตั้งคำถามกับหลักคำสอนคาทอลิกทั้งหมด โดยปฏิเสธบทบาทของคริสตจักรในฐานะผู้ไกล่เกลี่ยที่จำเป็นระหว่างสวรรค์กับมนุษย์ และประกาศว่าพระคัมภีร์เป็นแหล่งแห่งศรัทธาเพียงแหล่งเดียว

นิกายโปรเตสแตนต์ปฏิเสธการแบ่งแยกกิจกรรมของมนุษย์เป็น "ศักดิ์สิทธิ์" ของคาทอลิก กล่าวคือ กิจกรรมการกุศลและกิจกรรมประจำวันทางโลกของนักบวช การสวดมนต์ การบิณฑบาต การบริจาคของโบสถ์ การซื้อของสมนาคุณ การบำเพ็ญตบะเป็นกิจกรรมการกุศล ทุกสิ่งในความเห็นของคาทอลิกสามารถให้ความสุขนิรันดร์แก่เขา ในเวลาเดียวกัน กิจกรรมทางโลกและในชีวิตประจำวันไม่สามารถเปลี่ยนแปลงอะไรในเรื่องความรอดได้

ลูเทอร์ต่อต้านการแบ่งแยกดังกล่าว เพราะพระเจ้าไม่ใช่ของกำนัลและการล่วงละเมิดของคนบาปที่มีความสำคัญ แต่เป็นการตระหนักรู้ของบุคคลว่าตนเองเป็นคนทำบาปที่สิ้นหวัง ศรัทธาส่วนตัวของเขาในพระเจ้าและการพลีพระชนม์ชีพเพื่อการชดใช้ของพระคริสต์ ไม่ใช่คริสตจักรที่กำหนดความรอด แต่เป็นเจตจำนงเสรีของพระเจ้า ดังนั้นจึงไม่ควรมีผู้ไกล่เกลี่ยระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า ในขณะที่คำกล่าวอ้างของคริสตจักรต่อการไกล่เกลี่ยนั้นไร้เหตุผลโดยสิ้นเชิง

รากฐานของหลักคำสอนของโปรเตสแตนต์คือจุดยืนของความเชื่อส่วนตัว เพราะเป็นเงื่อนไขเดียวสำหรับความรอด แต่ถึงแม้ศรัทธาจะไม่ใช่บุญส่วนตัวของบุคคล แต่ศรัทธาก็เป็นของขวัญจากพระเจ้าเช่นกัน M. Luther กำหนดแนวคิดนี้ไว้อย่างชัดเจนใน "คำสอนเล็กๆ": "ฉันเชื่อว่าไม่ ความแข็งแกร่งของตัวเองและด้วยความคิดของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าสามารถเชื่อในพระเยซูคริสต์ นายของข้าพเจ้า หรือมาหาพระองค์ แต่พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงเรียกข้าพเจ้าผ่านข่าวประเสริฐ ทรงประทานของประทานแก่ข้าพเจ้าด้วยของประทานของพระองค์ ทรงชำระข้าพเจ้าให้บริสุทธิ์ และรักษาข้าพเจ้าไว้ในศรัทธาที่แท้จริง

นิกายโปรเตสแตนต์คิดทบทวนบทบาทของศาสนาและสถานที่ในชีวิตมนุษย์: กิจกรรมประจำวันทั้งหมดถือเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ท้ายที่สุดถ้าความรอดของบุคคลไม่ได้ขึ้นอยู่กับตัวเองก็ไม่มีความจำเป็นสำหรับการทำเวทย์มนตร์ที่เป็นไปตามเป้าหมายแห่งความรอดและถูกแยกออกจาก ชีวิตประจำวันบุคคล. สิ่งที่สำคัญไม่ใช่สิ่งที่คนทำ ไม่ใช่อาชีพและสถานที่ในสังคม แต่เป็นการรับรู้ถึงหน้าที่ของเขาที่มีต่อพระเจ้า

ภูมิหลังทางเศรษฐกิจและสังคมของความเชื่อเรื่องโปรเตสแตนต์นั้นชัดเจน: แนวความคิดของแต่ละคนได้รับเลือกให้ได้รับความรอด แต่ละคนตระหนักถึงชะตากรรมของพวกเขา กิจกรรมผู้ประกอบการส่วนตัวที่อุทิศถวายด้วยอำนาจของพระเจ้า ซึ่งในเวลานั้นถูกกีดกันจากการลงโทษอย่างเป็นทางการ ความเข้ากันไม่ได้ของกิจกรรมชนชั้นนายทุนที่มีข้อจำกัดทางกฎหมายของยุคกลางนั้นแสดงออกมาในภาษาของโปรเตสแตนต์ว่าเป็นการเผชิญหน้าระหว่างเจตจำนงของพระเจ้ากับเจตจำนงของมนุษย์ การไม่รับรู้สิทธิของคริสตจักรในการทำหน้าที่เป็นตัวกลางระหว่างมนุษย์กับพระเจ้าทำให้บุคคลรู้สึกเป็นอิสระจากอำนาจทางโลก เพราะเขาตระหนักว่าตนเองเป็นผู้รับใช้ของพระเจ้าเอง ดังนั้น นิกายโปรเตสแตนต์จึงทำให้สามารถพิสูจน์การประท้วงต่อต้านความสัมพันธ์ของลักษณะการพึ่งพาอาศัยกันของศักดินาได้ เปรียบเสมือนคนเป็นตัวแทนของความสัมพันธ์แบบชนชั้นนายทุน ทำให้พวกเขามีความหวังว่าจะประสบความสำเร็จเช่นเดียวกัน

โปรเตสแตนต์ทำหน้าที่เป็นอุดมการณ์ของการปฏิรูปซึ่งยืนยันค่านิยมที่ก่อตัวเป็นดินใต้ผิวดินของวัฒนธรรมแห่งยุคใหม่ นิกายโปรเตสแตนต์กำหนดค่านิยมทางศีลธรรมพื้นฐานของความสัมพันธ์ทางสังคมใหม่ปกป้องความเป็นอิสระส่วนบุคคลของบุคคลการยกระดับแรงงานไปสู่ระดับคุณค่าทางศาสนาโดยพิจารณาจากกิจกรรมประจำวันของบุคคลเป็นรูปแบบของการรับใช้พระเจ้าเนื่องจากอยู่ในตัวบุคคล ตระหนักถึงชะตากรรมของเขา

วัฒนธรรมยุโรปได้รับอิทธิพลจากจรรยาบรรณของโปรเตสแตนต์ ซึ่งต่างจากบัญญัติบัญญัติและบัญญัติของพระกิตติคุณ ที่ไม่ได้บันทึกไว้ที่ไหนเลย หลักการพื้นฐานของจริยธรรมโปรเตสแตนต์มีอยู่ในคำสอนของอุดมการณ์ของการปฏิรูปหรือมาจากพวกเขา นิกายโปรเตสแตนต์คิดใหม่เกี่ยวกับวิทยานิพนธ์ของคริสเตียนเรื่องความรักต่อเพื่อนบ้าน ซึ่งขณะนี้เท่ากับการรับใช้เพื่อนบ้านแล้ว บุคคลไม่ควรหนีจากโลกเหมือนพระสงฆ์ แต่ในทางกลับกัน เขาควรบรรลุการเรียกทางโลกของเขา "...การรับใช้พระเจ้าไม่ใช่อะไรอื่นนอกจากการรับใช้เพื่อนบ้านของคุณ ไม่ว่าจะเป็นเด็ก ภรรยา คนรับใช้... ใครก็ตามที่ต้องการคุณทางร่างกายหรือจิตใจ และนี่คือการบูชา" ลูเทปกล่าว

ดังนั้นโปรเตสแตนต์จึงเปลี่ยนวัฒนธรรมยุโรปอย่างรุนแรงโดยขจัดช่องว่างทางวัฒนธรรมระหว่างชีวิตประจำวันชีวิตการทำงานของบุคคลและชีวิตที่อุทิศให้กับการค้นหาทางจิตวิญญาณความรอดของจิตวิญญาณ การปฏิเสธการแบ่งแยกชนชั้นศักดินาที่เข้มงวดเป็นศูนย์รวมของอุดมคติแห่งความเท่าเทียมกัน มรดกทางจิตวิญญาณของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา และกำหนดไว้ล่วงหน้าสำหรับการพัฒนาวัฒนธรรมเพิ่มเติมของยุโรป รวมถึงการตรัสรู้

3. การฟื้นฟูและการปฏิรูป

ต้นศตวรรษที่ 16 ถูกทำเครื่องหมายด้วยวิกฤตที่ใหญ่ที่สุดของนิกายโรมันคาธอลิก จุดสุดยอดของความเสื่อมทรามทางศีลธรรมของเธอและเรื่องของความขุ่นเคืองโดยเฉพาะคือการขายการปล่อยตัว - จดหมายที่เป็นพยานถึงการปลดบาป การค้าขายเปิดโอกาสในการชดใช้ความผิดทางอาญาโดยไม่ต้องกลับใจใด ๆ เช่นเดียวกับการซื้อสิทธิ์ในการกระทำความผิดในอนาคต

"95 วิทยานิพนธ์เพื่อต่อต้านการยั่วยวน" ซึ่งติดประกาศในปี ค.ศ. 1517 ที่ประตูโบสถ์ในวิตเทนเบิร์กโดยนักบวชชาวเยอรมัน มาร์ติน ลูเทอร์ (ค.ศ. 1483-1546) ได้ส่งเสียงก้องกังวานอย่างมาก พวกเขาทำหน้าที่เป็นแรงกระตุ้นอันทรงพลังในการพูดต่อต้านอุดมการณ์ของคริสตจักรอย่างเป็นทางการและทำหน้าที่เป็นจุดเริ่มต้นของการปฏิรูป - ขบวนการเพื่อการฟื้นฟูศรัทธาซึ่งตรงกันข้ามกับตำแหน่งสันตะปาปา

กระบวนการปฏิรูปซึ่งนำไปสู่การแตกแยกของคริสตจักรโรมันและการสร้างศาสนาคริสต์ที่หลากหลาย - โปรเตสแตนต์แสดงออกด้วยระดับความรุนแรงที่แตกต่างกันในทุกประเทศของยุโรปคาทอลิก ตำแหน่งทางทฤษฎีที่นำเสนอโดยมาร์ติน ลูเธอร์และผู้ติดตามของเขา - นักบวชชาวสวิส Ulrich Zwingli (1484 - 1531) และนักบวชชาวฝรั่งเศส John Calvin (1509 - 1564) ไม่เพียง แต่มีความหมายทางศาสนา แต่ยังเต็มไปด้วยสังคม - การเมืองและปรัชญา เนื้อหา.

ความสัมพันธ์ระหว่างการปฏิรูปกับยุคฟื้นฟูศิลปวิทยานั้นขัดแย้งกัน ในอีกด้านหนึ่ง นักมานุษยวิทยาแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและตัวแทนของการปฏิรูปมีเหมือนกันที่ไม่ชอบอย่างลึกซึ้งต่อนักวิชาการ ความกระหายในการฟื้นฟูศาสนา และความคิดที่จะหวนคืนสู่รากเหง้า ในทางกลับกัน การปฏิรูปเป็นการประท้วงต่อต้านการยกย่องเรอเนซองส์ของมนุษย์

ความไม่ลงรอยกันนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนเมื่อเปรียบเทียบมุมมองของผู้ก่อตั้งการปฏิรูป Martin Luther และ Erasmus of Rotterdam นักมนุษยนิยมชาวดัตช์ ความคิดของอีราสมุสมักจะสะท้อนความคิดของลูเธอร์: นี่เป็นทั้งการมองที่ประชดประชันที่สิทธิพิเศษของลำดับชั้นของคาทอลิกและคำพูดที่กัดกร่อนเกี่ยวกับวิธีคิดของนักศาสนศาสตร์โรมัน แต่พวกเขาไม่เห็นด้วยกับเจตจำนงเสรี ลูเทอร์ปกป้องแนวคิดที่ว่าเมื่อเผชิญกับพระเจ้า มนุษย์ไม่มีเจตจำนงและศักดิ์ศรี เฉพาะในกรณีที่บุคคลตระหนักว่าเขาไม่สามารถเป็นผู้สร้างชะตากรรมของเขาเองได้ เขาก็จะรอดได้ ศรัทธาเป็นเงื่อนไขเดียวและเพียงพอสำหรับความรอด สำหรับราสมุส เสรีภาพของมนุษย์มีความหมายไม่น้อยไปกว่าพระเจ้า พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์สำหรับเขาคือการเรียกที่พระเจ้าตรัสกับมนุษย์ และข้อหลังมีอิสระที่จะตอบสนองหรือไม่

ผลลัพธ์ทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์สังคมของกระบวนการปฏิรูปไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการกำเนิดของนิกายโปรเตสแตนต์และความทันสมัยของคริสตจักรคาทอลิก พวกเขาน่าประทับใจมากขึ้น หลักคำสอนดั้งเดิมมีพื้นฐานมาจากการชำระล้างบาปโดยการแสดง "งานศักดิ์สิทธิ์" ที่กำหนดโดยคริสตจักร แนวคิดหลักของวิทยานิพนธ์ของลูเธอร์ก็คือว่าทั้งชีวิตของผู้เชื่อควรได้รับการกลับใจ และไม่จำเป็นต้องดำเนินการพิเศษใดๆ ที่แยกจากชีวิตธรรมดาและมุ่งตามเป้าหมายแห่งความรอดโดยเฉพาะ บุคคลไม่ควรวิ่งหนีจากโลกเหมือนพระภิกษุสงฆ์ ตรงกันข้าม เขาควรสนองความต้องการทางโลกของเขาอย่างมีสติสัมปชัญญะ

การคิดทบทวนพื้นฐานเรื่องการกลับใจใหม่นี้นำไปสู่การก่อตัวของจรรยาบรรณของผู้ประกอบการรูปแบบใหม่

การอนุมัติบรรทัดฐานและค่านิยมใหม่เหล่านี้ที่กำหนด "จิตวิญญาณแห่งทุนนิยม" มีบทบาทชี้ขาด ตามที่นักคิดชาวเยอรมันผู้โด่งดังแห่งศตวรรษที่ 20 กล่าว Max Weber ในการสลายตัวของเศรษฐกิจธรรมชาติและการก่อตัวของความสัมพันธ์ทุนนิยม

4. ความคิดทางสังคมและปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

สถานที่พิเศษในปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาถูกครอบครองโดยแนวคิดที่กล่าวถึงปัญหาของรัฐ: ทฤษฎีการเมืองตามหลักการที่เป็นจริงของ Niccolò Machiavelli (1469-1527) และ Francesco Guicciardini (1482-1540) และสังคมอุดมคติของโธมัส เพิ่มเติม (1479-1555) และ Tommaso Campanella (1568-1639)

มุมมองเชิงปรัชญาของ Machiavelli

ที่ใหญ่ที่สุดและเป็นต้นฉบับมากที่สุดคือนักคิดนักประวัติศาสตร์และรัฐบุรุษชาวอิตาลีNiccolò Machiavelli ผู้เขียนบทความที่รู้จักกันดีเรื่อง The Sovereign and Discourses on the First Decade of Titus Livius

Machiavelli แทนที่แนวคิดยุคกลางของพรหมลิขิตอันศักดิ์สิทธิ์ด้วยแนวคิดเรื่องโชคลาภ โดยตระหนักถึงพลังของสถานการณ์ที่บังคับให้บุคคลต้องคำนึงถึงความจำเป็น แต่โชคชะตาเพียงครึ่งเดียวเท่านั้นที่ครองคนคนหนึ่ง เขาทำได้และต้องต่อสู้กับสถานการณ์ ดังนั้นควบคู่ไปกับโชคลาภ Machiavelli ถือว่าคุณธรรม ศูนย์รวมของพลังงานของมนุษย์ ทักษะ ความสามารถ เป็นแรงผลักดันของประวัติศาสตร์ พรหมลิขิต "... แสดงให้เห็นอำนาจทุกอย่างโดยที่ความกล้าหาญไม่ได้ทำหน้าที่เป็นอุปสรรค และนำแรงกดดันไปยังตำแหน่งที่ไม่เป็นไปตามอุปสรรคที่สร้างขึ้นเพื่อต่อต้านมัน"

ศูนย์รวมที่แท้จริงของเสรีภาพแห่งเจตจำนงของมนุษย์สำหรับ Machiavelli การเมืองซึ่งมี "สาเหตุตามธรรมชาติ" และ " กฎที่มีประโยชน์” อนุญาตให้คำนึงถึงความสามารถของพวกเขาคาดการณ์เหตุการณ์และใช้มาตรการที่จำเป็น มาเคียเวลลีเห็นงานรัฐศาสตร์โดยพิจารณาจากคุณสมบัติที่แท้จริงของธรรมชาติของมนุษย์ ความสมดุลของพลัง ความสนใจ ความหลงใหลในสังคม การอธิบายสภาพที่แท้จริงของสิ่งต่าง ๆ และไม่หลงระเริงกับความฝันในอุดมคติ มายา และความประพฤติ มาเคียเวลลีได้ตัดสายสัมพันธ์อย่างเด็ดขาดซึ่งเชื่อมโยงการเมืองกับศีลธรรมมาหลายศตวรรษ: การพิจารณาการเมืองในทางทฤษฎีนั้นหลุดพ้นจากศีลธรรมอันเป็นนามธรรม ดังที่นักปรัชญาชาวอังกฤษผู้โด่งดังแห่งศตวรรษที่ 17 กล่าวไว้ เอฟเบคอน:

"...เราต้องขอบคุณมากสำหรับ Machiavelli และผู้แต่งประเภทเดียวกัน ที่พูดอย่างเปิดเผยและตรงไปตรงมาเกี่ยวกับวิธีที่ผู้คนมักแสดง และไม่เกี่ยวกับวิธีที่พวกเขาควรทำ"

ความสมจริงทางการเมือง Machiavelli ยังแสดงให้เห็นในการวิเคราะห์รูปแบบของรัฐ ในฐานะที่เป็นผู้สนับสนุนสาธารณรัฐ กระนั้นเขาก็ยังคิดว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะรวมอิตาลีบนพื้นฐานพรรครีพับลิกัน การสำรวจกิจกรรมของ Medici, Sforza, Cesare Borgia, Machiavelli มาถึงแนวคิดของ "จักรพรรดิองค์ใหม่" - ผู้ปกครองที่เด็ดขาด ผู้ปกครองดังกล่าวจะต้องรวมคุณสมบัติของสิงโตและจิ้งจอกเข้าด้วยกัน: จิ้งจอก - เพื่อหลีกเลี่ยงกับดักที่ตั้งไว้, สิงโต - เพื่อบดขยี้ศัตรูในการต่อสู้แบบเปิด เขาต้องยึดหลักอำนาจมั่นคง แสดงความโหดร้ายเมื่อจำเป็น

เหตุผลดังกล่าว Machiavelli ได้สร้างสง่าราศีที่น่าเศร้าของครูแห่งทรราชและผู้แต่งวิทยานิพนธ์ "จุดจบแสดงให้เห็นถึงวิธีการ" และชื่อของเขาก็มีความหมายเหมือนกันกับการเทศนาเรื่องการทรยศหักหลังและความรุนแรงทางการเมือง - "ลัทธิมาเคียเวลเลียน"

การตีความตำแหน่งของนักคิดแบบง่าย ๆ ว่าเป็นข้อกำหนดของการยอมตามอำนาจอธิปไตย ฝ่ายตรงข้ามของเขาไม่ได้คำนึงถึงสถานการณ์ที่สำคัญ: Machiavelli ไม่ได้โฆษณาชวนเชื่อของความโหดร้ายและความหน้าซื่อใจคด แต่เป็นนักวิจัยที่ไร้ความปราณีของการปฏิบัติทางการเมืองที่แท้จริงของยุคของเขา

ตำนานที่มั่นคงเกี่ยวกับมาเคียเวลลีในฐานะผู้เขียนวิทยานิพนธ์เรื่อง “จุดจบช่วยชี้ทาง” เกิดขึ้นจากความพยายามของคณะเยสุอิต ปลดการเมืองออกจากศีลธรรม Machiavelli จัดการกับศาสนาและคริสตจักรซึ่งก่อให้เกิดปฏิกิริยาเชิงลบจากการ์ดสีดำของพระสันตะปาปา อันที่จริง คำพูดนี้เป็นของนิกายเยซูอิต เอสโกบาร์ และเป็นคติประจำลัทธิ

Machiavelli ถ้าเขาปลดปล่อยนักการเมืองจากการยึดมั่นในกฎหมายศีลธรรมสิ่งนี้จะเกิดขึ้นจากความจำเป็นและอธิบายได้ด้วยความขัดแย้งของความเป็นจริงทางสังคม

“คุณควรรู้” Machiavelli เขียน“ เมื่อความรอดของมาตุภูมิถูกวางบนตาชั่ง ไม่มีการพิจารณาความยุติธรรมหรือความอยุติธรรม ความเมตตาหรือความโหดร้าย น่ายกย่องหรือน่าละอาย ในทางกลับกัน ความพึงพอใจในทุกสิ่งที่ควร ให้กับแนวทางปฏิบัติที่จะช่วยชีวิตเธอและรักษาอิสรภาพไว้ได้

มรดกสร้างสรรค์ของ Machiavelli ไม่ได้ปราศจากความขัดแย้ง แต่ข้อดีที่ไม่อาจปฏิเสธได้ของผู้คิดคือเขานำการเมืองลงมาจากที่สูงของความหน้าซื่อใจคดสูงเสียดฟ้าสู่พื้นจริง กลายเป็นวัตถุของการวิเคราะห์ที่เป็นกลางจึงยกมันบน ด้านหนึ่ง เป็นวิทยาศาสตร์ อีกด้านหนึ่ง เป็นศิลปะแห่งความเป็นไปได้

บทสรุป

การปฏิรูปในฐานะปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อประวัติศาสตร์ โปรเตสแตนต์เปลี่ยนวัฒนธรรมยุโรป ช่องว่างทางวัฒนธรรมระหว่างชีวิตประจำวันของบุคคลกับปัญหาการค้นหาจิตวิญญาณ การคิดใหม่เชิงปรัชญาของโลกลดลงอย่างมาก การปฏิเสธการแบ่งแยกชนชั้นศักดินาที่เข้มงวดเป็นศูนย์รวมของอุดมคติแห่งความเท่าเทียมกัน มรดกทางจิตวิญญาณของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา และกำหนดไว้ล่วงหน้าสำหรับการพัฒนาวัฒนธรรมเพิ่มเติมของยุโรป รวมถึงการตรัสรู้ อย่างไรก็ตาม มีความเห็นว่า นิกายโปรเตสแตนต์ ซึ่งให้ฆราวาสตีความพระคัมภีร์อย่างอิสระ สะท้อนถึงปัญหาของความเชื่อ ก่อให้เกิดปรากฏการณ์เช่นนิกายนิยม ซึ่งกำลังแพร่กระจายและมีอิทธิพลต่อชีวิตทางวัฒนธรรมในสมัยของเรามากขึ้น แต่อย่าลืมว่าความสามารถในการคิดอย่างอิสระเป็นหนึ่งในค่านิยมพื้นฐานของวัฒนธรรมสมัยใหม่

จริยธรรมของโปรเตสแตนต์มีอิทธิพลอย่างมากต่อการก่อตัวของระบบค่านิยมของยุโรปสมัยใหม่ ศีลทางจริยธรรมของโปรเตสแตนต์ไม่ใช่ชีวิตนักพรตไม่ใช่การปฏิเสธที่จะมีส่วนร่วมในกิจการทางโลก แต่ในทางกลับกันการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันที่สุดในนั้น การทำงาน ความสำเร็จในธุรกิจกลายเป็นสัญญาณบ่งชี้คนที่พระเจ้าเลือกสรร การแพร่กระจายของการปฏิรูปไม่เพียงแต่ก่อให้เกิดวิถีชีวิตใหม่ อุดมคติทางจริยธรรมใหม่ แต่ยังส่งผลกระทบอย่างมากต่อชีวิตทางวัฒนธรรมของประเทศต่าง ๆ ที่ยึดมั่นในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก - มันกระตุ้นให้คริสตจักรจำกัดและลดข้อห้ามทางวัฒนธรรม และมีส่วนทำให้เกิดการพัฒนากระแสนิยมในวัฒนธรรมเช่นการตรัสรู้ของคาทอลิก

รายการบรรณานุกรม

1. อาเบฟ S. R. ประวัติศาสตร์ปรัชญาโลก: หนังสือเรียน - Astrel, 2005
2. Karmin A.S. , Novikova E.S. "วัฒนธรรม", มอสโก, 2005ไม่ยากแต่สำหรับเรา ดี).

   ถึง ดาวน์โหลดฟรีควบคุมการทำงานด้วยความเร็วสูงสุด ลงทะเบียน หรือ เข้าสู่ระบบเว็บไซต์

   สิ่งสำคัญ! เอกสารทดสอบที่นำเสนอทั้งหมดสำหรับการดาวน์โหลดฟรีมีจุดประสงค์เพื่อจัดทำแผนหรือพื้นฐานสำหรับงานทางวิทยาศาสตร์ของคุณเอง

   เพื่อน! คุณมีโอกาสพิเศษที่จะช่วยนักเรียนเช่นคุณ! หากเว็บไซต์ของเราช่วยให้คุณหางานที่เหมาะสมได้ แสดงว่าคุณเข้าใจดีว่างานที่คุณเพิ่มเข้าไปช่วยให้งานของผู้อื่นง่ายขึ้นได้อย่างไร

   ในความเห็นของคุณ งานควบคุมนั้นมีคุณภาพต่ำ หรือคุณพบงานนี้แล้ว โปรดแจ้งให้เราทราบ

การฟื้นคืนความคิดทางปรัชญาและวิทยาศาสตร์ซึ่งมาพร้อมกับการเริ่มต้นของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาก็ส่งผลต่อหลักนิติศาสตร์ด้วยเช่นกัน การรับรู้ของบุคคลในฐานะปัจเจกบุคคลนำไปสู่การค้นหาเหตุผลใหม่ ๆ สำหรับสาระสำคัญของสังคมและรัฐ มีทิศทางที่เรียกว่าความเห็นอกเห็นใจในทางนิติศาสตร์ซึ่งตัวแทนมุ่งเน้นไปที่การศึกษาแหล่งที่มาของกฎหมายปัจจุบัน (โดยเฉพาะโรมัน) กระบวนการที่เข้มข้นของการรับซึ่งจำเป็นต้องมีความกลมกลืนของบทบัญญัติกับเงื่อนไขใหม่ของชีวิตทางสังคมและการเมืองด้วย บรรทัดฐานของกฎหมายภายในประเทศ พื้นฐานของความเข้าใจทางประวัติศาสตร์และการตีความกฎหมายเริ่มพัฒนาขึ้น

สำหรับนักคิดเกี่ยวกับทิศทางที่เห็นอกเห็นใจ กฎหมายคือกฎหมายก่อน การเคลื่อนไหวต่อต้านการกระจายตัวของศักดินา เพื่อการรวมศูนย์อำนาจรัฐ การออกกฎหมายที่สม่ำเสมอ และความเท่าเทียมกันของทั้งหมดก่อนที่กฎหมายจะทวีความรุนแรงขึ้น

ในเวลาเดียวกัน จุดสนใจของนักมนุษยนิยมในยุคประวัติศาสตร์ภายใต้การพิจารณากฎหมายเชิงบวกไม่ได้มาพร้อมกับการปฏิเสธแนวคิดและแนวคิดเกี่ยวกับกฎธรรมชาติอย่างสมบูรณ์ เนื่องจากกฎโรมันซึ่งรวมถึงแนวคิดและแนวคิดเหล่านี้รวมอยู่ใน กฎหมายเชิงบวกในปัจจุบัน ความนิยมของกฎหมายโรมันยังคงค่อนข้างสูง โดยถือได้ว่าเป็น "บรรทัดฐานวัตถุประสงค์ที่ดีที่สุดของความยุติธรรมตามธรรมชาติ"

นักมนุษยนิยมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเริ่มศึกษากฎหมายเป็นปัจจัยพิเศษในชีวิตสังคม แต่มนุษยนิยมได้ดำเนินการกำหนดขอบเขตของทฤษฎีและความเชื่อด้วยวิธีการศึกษาเท่านั้นคือ กฎหมายโรมันและกฎหมายโรมันเท่านั้นที่ยังคงเป็นหัวข้อการศึกษาสำหรับทั้งนักกฎหมาย-หลักคำสอนและนักกฎหมาย-มนุษยนิยม กิจกรรมที่ตามมาของนักปรัชญาขยายเรื่องการศึกษากฎหมาย

หนึ่งในนักมานุษยวิทยาที่โดดเด่นคนแรกของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาซึ่งมีส่วนสำคัญในทฤษฎีกฎหมายได้รับการพิจารณาอย่างถูกต้อง ลอเรนโซ วัลลา(1407-1457) ซึ่งบนพื้นฐานของการวิเคราะห์กฎหมายโรมันโบราณอย่างลึกซึ้งและครอบคลุม ได้สร้างพื้นฐานสำหรับการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์เพิ่มเติมในด้านนิติศาสตร์

หลังจากที่ให้ความสนใจส่วนตัวบนพื้นฐานของจริยธรรมทางกฎหมายและทำให้เป็นเกณฑ์ทางศีลธรรมแล้ว Valla เรียกร้องให้ได้รับคำแนะนำในการประเมินการกระทำของมนุษย์ไม่ใช่โดยหลักการทางศีลธรรมที่เป็นนามธรรมหรือทางกฎหมาย แต่โดยสภาพชีวิตที่เฉพาะเจาะจงที่กำหนดทางเลือกระหว่างความดีและความชั่วระหว่างประโยชน์ และเป็นอันตราย ปัจเจกนิยมทางศีลธรรมดังกล่าวมีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อการพัฒนาต่อไปของนิติศาสตร์ยุโรป วางรากฐานทางอุดมการณ์ใหม่สำหรับค่านิยมทางศีลธรรมและทางกฎหมายของชนชั้นนายทุนในอนาคตแห่งยุคใหม่

วิทยาศาสตร์สมัยใหม่เกี่ยวกับรัฐและกฎหมายเริ่มต้นด้วย Florentine . ที่มีชื่อเสียง Niccolo Machiavelli(ค.ศ. 1469-1527) ซึ่งตั้งเป้าหมายในการสร้างรัฐที่มั่นคงในสภาพของสถานการณ์ทางสังคมและการเมืองที่ไม่มั่นคงในสมัยนั้นในยุโรป

Machiavelli ระบุรูปแบบการปกครองสามรูปแบบ - ราชาธิปไตย ขุนนางและประชาธิปไตย ในความเห็นของเขา พวกเขาทั้งหมดไม่เสถียร และมีเพียงรูปแบบผสมของรัฐบาลเท่านั้นที่ทำให้รัฐมีเสถียรภาพมากที่สุด ตัวอย่างสำหรับเขาคือโรมในยุคของสาธารณรัฐที่กงสุลเป็นองค์ประกอบราชาธิปไตย วุฒิสภา - ขุนนางและทริบูนของประชาชน - ระบอบประชาธิปไตย ในงานเขียนของเขา "เผด็จการ"และ "คำพิพากษาในทศวรรษแรกของ Titus Livius"มาเคียเวลลีพิจารณาถึงสาเหตุของความสำเร็จและความล้มเหลวในการเมือง ซึ่งเขาตีความว่าเป็นวิธีการรักษาอำนาจ ในงาน "The Sovereign" เขาทำหน้าที่เป็นผู้พิทักษ์ระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์และใน "คำพิพากษาในทศวรรษแรกของ Titus Livius" ซึ่งเป็นรูปแบบการปกครองของพรรครีพับลิกัน อย่างไรก็ตาม งานเหล่านี้แสดงมุมมองทางการเมืองที่แท้จริงแบบเดียวกันเกี่ยวกับรูปแบบของรัฐบาลของรัฐ: เฉพาะผลลัพธ์ทางการเมืองเท่านั้นที่สำคัญ เป้าหมายคือมาสู่อำนาจแล้วรักษาไว้ ทุกสิ่งทุกอย่างเป็นเพียงแนวทางหนึ่ง รวมทั้งศีลธรรมและศาสนา

Machiavelli มาจากสมมติฐานของความเห็นแก่ตัวของมนุษย์ ด้วยเหตุนี้จึงไม่มีขอบเขตสำหรับความต้องการสินค้าและพลังงานของมนุษย์ แต่เนื่องจากทรัพยากรที่จำกัด ความขัดแย้งจึงเกิดขึ้น ในทางกลับกัน รัฐอยู่บนพื้นฐานของความต้องการของบุคคลในการปกป้องจากความก้าวร้าวของผู้อื่น ในกรณีที่ไม่มีอำนาจอยู่เบื้องหลังกฎหมาย อนาธิปไตยจึงเกิดขึ้น ดังนั้นจำเป็นต้องมีผู้ปกครองที่เข้มแข็งเพื่อความปลอดภัยของประชาชน Machiavelli ถือว่าบทบัญญัติเหล่านี้ชัดเจนโดยไม่ต้องวิเคราะห์เชิงปรัชญาเกี่ยวกับแก่นแท้ของมนุษย์

จากข้อเท็จจริงที่ว่าแม้ว่าผู้คนจะเห็นแก่ตัวอยู่เสมอ แต่ก็มีระดับของความเลวทรามที่แตกต่างกัน Machiavelli ใช้แนวคิดเรื่องสถานะที่ดีและไม่ดีตลอดจนพลเมืองที่ดีและไม่ดีในการโต้แย้งของเขา เขามีความสนใจอย่างแม่นยำในเงื่อนไขที่จะทำให้การดำรงอยู่ของรัฐที่ดีและพลเมืองที่ดีเป็นไปได้ รัฐตาม Machiavelli จะดีหากรักษาสมดุลระหว่างผลประโยชน์ที่เห็นแก่ตัวต่างๆและมีเสถียรภาพ ในสภาพที่เลวร้าย ผลประโยชน์ที่เห็นแก่ตัวหลายอย่างขัดแย้งกันอย่างเปิดเผย และพลเมืองดีก็เป็นเรื่องของความรักชาติและมีความเข้มแข็ง กล่าวอีกนัยหนึ่งสถานะที่ดีนั้นมั่นคง เป้าหมายของการเมืองไม่ใช่ชีวิตที่ดี ตามที่เชื่อกันในสมัยกรีกโบราณและยุคกลาง แต่เป็นเพียงการรักษาอำนาจ (และด้วยเหตุนี้การคงไว้ซึ่งความมั่นคง)

Machiavelli เข้าใจถึงความสำคัญของอำนาจรัฐที่เข้มแข็ง แต่เหนือสิ่งอื่นใด เขาสนใจเกมการเมืองล้วนๆ เขาแสดงความเข้าใจค่อนข้างน้อยเกี่ยวกับสภาพเศรษฐกิจสำหรับการใช้อำนาจ

โดยทั่วไป การมีส่วนร่วมของ Machiavelli ในการพัฒนาทฤษฎีทางปรัชญาและกฎหมายคือการที่เขา:

• ปฏิเสธ scholasticism แทนที่ด้วย rationalism และ realism;
• วางรากฐานของวิทยาศาสตร์ปรัชญาและกฎหมาย
• แสดงให้เห็นถึงความเชื่อมโยงระหว่างการเมืองกับรูปแบบของรัฐกับการต่อสู้ทางสังคม นำเสนอแนวคิดของ "รัฐ" และ "สาธารณรัฐ" ในความหมายสมัยใหม่
• สร้างข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการสร้างแบบจำลองของรัฐตามผลประโยชน์ทางวัตถุของมนุษย์

เมื่อประเมินคำสอนของ Niccolo Machiavelli เราไม่สามารถเห็นด้วยกับนักวิจัยเหล่านั้นที่เชื่อว่ามุมมองทางการเมืองของเขาไม่ได้ถูกสร้างเป็นทฤษฎีที่สอดคล้องกันและสมบูรณ์ และแม้แต่ในรากฐานเดิมก็ยังมีความไม่สอดคล้องกันอยู่บ้าง แต่สิ่งสำคัญคือ เริ่มจากมาเคียเวลลี พลังทางการเมือง มากกว่าทัศนคติทางศีลธรรม ถูกมองว่าเป็นพื้นฐานทางกฎหมายของโครงสร้างอำนาจและปัจเจกมากขึ้นเรื่อยๆ และการเมืองถูกตีความว่าเป็นแนวคิดอิสระที่แยกออกจากศีลธรรม

นอกจาก Niccolo Machiavelli ในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาแล้วยังมีส่วนสำคัญในการพัฒนา ความคิดเชิงปรัชญาและกฎหมายทำ มาร์ซิลิโอ ฟิชิโน (1433-1499), เดซิเดริอุส เอราสมุส แห่งรอตเตอร์ดัม(ค. 1469-1536), Thomas More (1478-1535)".

พร้อมกับคำสอนทางปรัชญาและกฎหมายของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการมีส่วนสนับสนุนที่สำคัญต่อวิทยาศาสตร์กฎหมายในระดับความเข้าใจปรัชญาของกฎหมายในช่วงเวลา การปฏิรูป. โดยหลักการแล้วกระบวนการของการเอาชนะนักวิชาการในยุคกลางนั้นดำเนินการในสองทาง: ในมือข้างหนึ่งผ่านยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในอีกด้านหนึ่งผ่านการปฏิรูปของยุโรป แนวโน้มเหล่านี้ต่างกันตรงที่พวกเขาวิพากษ์วิจารณ์ scholasticism ยุคกลาง แต่ทั้งสองแสดงความจำเป็นในการตายของปรัชญายุคกลาง อุดมการณ์ ทฤษฎีการเมืองเป็นการสำแดงของวิกฤตของพวกเขา ก่อให้เกิดข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการสร้างรากฐานของปรัชญาของกฎหมายยุคใหม่

หนึ่งในตัวแทนที่ฉลาดที่สุดของขบวนการปฏิรูปคือ มาร์ติน ลูเธอร์(1483-1546). นักปฏิรูปชาวเยอรมันผู้นี้ ผู้ก่อตั้งโปรเตสแตนต์เยอรมัน ไม่ใช่นักปรัชญาและนักคิด อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ ความห่ามทางศาสนาของเทววิทยาของเขารวมถึงองค์ประกอบและแนวคิดทางปรัชญา

ลูเทอร์ยืนยันสิทธิและหน้าที่ของบุคคลในฐานะสมาชิกของสังคมจากมุมมองทางศาสนาและศีลธรรม และเห็นความหมายของคำสอนของเขาในเรื่องความรอดด้วยพลังแห่งศรัทธาเพียงอย่างเดียว ด้วยศรัทธาส่วนตัว เขาเห็นบางสิ่งที่ตรงกันข้ามกับศรัทธาในผู้มีอำนาจโดยสิ้นเชิง

กิจกรรมที่สำคัญของบุคคลตามคำกล่าวของลูเทอร์คือการบรรลุผลตามหน้าที่ต่อพระเจ้า ซึ่งเกิดขึ้นจริงในสังคม แต่ไม่ได้ถูกกำหนดโดยสังคม สังคมและรัฐต้องจัดให้มีพื้นที่ทางกฎหมายในการปฏิบัติหน้าที่ดังกล่าว บุคคลต้องแสวงหาสิทธิอันศักดิ์สิทธิ์และไม่อาจโต้แย้งได้จากผู้มีอำนาจในการดำเนินการในนามของการไถ่บาปต่อพระพักตร์พระเจ้า จากสิ่งนี้ แนวคิดลูเธอรันเรื่องเสรีภาพแห่งมโนธรรมสามารถกำหนดได้ดังนี้ สิทธิที่จะเชื่อตามมโนธรรมคือสิทธิในวิถีชีวิตทั้งหมดซึ่งกำหนดโดยศรัทธาและเลือกตามนั้น

แนวความคิดทางปรัชญาและกฎหมายของลูเธอร์โดยรวมสามารถจำแนกตามบทบัญญัติต่อไปนี้:

• เสรีภาพในความเชื่อตามมโนธรรมเป็นสิทธิสากลและเท่าเทียมกันของทุกคน
• ศรัทธาไม่เพียงสมควรได้รับการคุ้มครองทางกฎหมาย แต่ยังรวมถึงสถานที่ด้วย
• เสรีภาพแห่งมโนธรรมหมายถึงเสรีภาพในการพูด สื่อมวลชน และการชุมนุม
• ควรตระหนักถึงสิทธิในการไม่เชื่อฟังอำนาจของรัฐเกี่ยวกับการละเมิดเสรีภาพทางมโนธรรม
• ฝ่ายวิญญาณเท่านั้นที่สมควรได้รับการสนับสนุนทางกฎหมาย ในขณะที่ฝ่ายเนื้อหนังถูกปล่อยให้อยู่ในดุลยพินิจอันสง่างามของเจ้าหน้าที่

ในข้อเรียกร้องที่ไม่ต้องการสิ่งอื่นใดนอกจากพระวจนะของพระเจ้า แสดงความเกลียดชังต่อการใช้เหตุผล ดังนั้นทัศนคติของลูเธอร์ต่อปรัชญา: คำพูดและความคิด เทววิทยาและปรัชญาไม่ควรสับสน แต่ควรแยกความแตกต่างอย่างชัดเจน ในตำรา "ถึงขุนนางคริสเตียนแห่งชาติเยอรมัน"เขาปฏิเสธคำสอนของอริสโตเติล เพราะมันเปลี่ยนจากความเชื่อของคริสเตียนที่แท้จริง หากปราศจากชีวิตทางสังคมที่มีความสุข การทำงานปกติของรัฐและกฎหมายก็เป็นไปไม่ได้

สำหรับภาพที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นของกระบวนทัศน์ทางปรัชญาและกฎหมายของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและการปฏิรูป ควรเน้นว่าบนแผนที่การเมืองของยุโรปในศตวรรษที่ 16 รัฐที่มีอำนาจเช่นฝรั่งเศส, อังกฤษ, สเปนที่มีรัฐบาลกลางที่เข้มแข็งได้รับการจัดตั้งขึ้นอย่างเต็มที่ ความเชื่อในความเป็นไปได้ที่จะละทิ้งอำนาจของคริสตจักรคาทอลิกกำลังเข้มแข็งขึ้น และนี่ก็เป็นนัยถึงการยอมจำนนอย่างไม่มีเงื่อนไขต่อหน่วยงานของรัฐฝ่ายฆราวาส ในแง่ของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่สิบหก และมีผลกระทบอย่างสำคัญต่อการพัฒนาลัทธิอุดมการณ์และการเมืองใหม่ ๆ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่หลักคำสอนของรัฐใหม่ ๆ เกิดขึ้นอย่างสมบูรณ์ซึ่งผู้เขียนเป็นทนายความและนักประชาสัมพันธ์ชาวฝรั่งเศส ฌอง บดินทร์ (1530- 1596) .

เขาเป็นเจ้าของเหตุผลของลำดับความสำคัญของรัฐเหนือสิ่งอื่นใด สถาบันทางสังคมรวมทั้งคริสตจักร ครั้งแรกที่เขาแนะนำแนวคิด อธิปไตยเป็นเครื่องหมายของรัฐ ในงานของฉัน "หนังสือหกเล่มเกี่ยวกับสาธารณรัฐ"(1576) บดินทร์ส่งเสริมแนวคิดของรัฐอธิปไตยที่มีความสามารถในการปกป้องสิทธิของบุคคลที่ปกครองตนเองและยืนยันหลักการของการอยู่ร่วมกันอย่างสันติของกองกำลังทางสังคมและการเมืองต่างๆภายในประเทศ

การพัฒนาแนวคิดทางปรัชญาและกฎหมายของรัฐ อำนาจทางการเมือง ฌอง บดินทร์ ก็เหมือนกับอริสโตเติล ถือว่าครอบครัวเป็นพื้นฐานของรัฐ (บดินทร์ให้นิยามรัฐว่า การบริหารกฎหมายครัวเรือนหรือครอบครัว) ตระหนักถึงความไม่เท่าเทียมกันของความมั่งคั่งในสังคมว่าเป็นเรื่องปกติและจำเป็น อุดมคติทางการเมืองของบดินทร์เป็นรัฐฆราวาสที่มีความสามารถในการรับรองสิทธิและเสรีภาพสำหรับทุกคน อย่างดีที่สุดเพื่อรักษากฎหมายและความสงบเรียบร้อย พระองค์ทรงถือว่าเป็นราชาธิปไตยที่เข้มแข็ง เพราะพระมหากษัตริย์เป็นแหล่งเดียวของกฎหมายและอำนาจอธิปไตย

ภายใต้รัฐอธิปไตย บดินทร์เข้าใจอำนาจรัฐสูงสุดและไม่จำกัด โดยเปรียบเทียบรัฐดังกล่าวกับรัฐศักดินาในยุคกลางด้วยความแตกแยก ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม และอำนาจที่จำกัดของกษัตริย์

Boden เชื่อว่าลักษณะสำคัญของรัฐอธิปไตยควรเป็น: ความคงตัวของอำนาจสูงสุด, ความไม่ จำกัด และความสมบูรณ์ของมัน, ความสามัคคีและการแบ่งแยกไม่ได้ อำนาจดังกล่าวเท่านั้นที่สามารถรับรองสิทธิเดียวและเท่าเทียมกันสำหรับทุกคน อธิปไตยของบดินทร์ไม่ได้หมายถึงอำนาจอธิปไตยของรัฐเอง เรื่องของอธิปไตยไม่ใช่ของรัฐ แต่เป็นผู้ปกครองเฉพาะ (พระมหากษัตริย์ ประชาชนในสาธารณรัฐประชาธิปไตย) กล่าวคือ หน่วยงานราชการ. ขึ้นอยู่กับว่าใครเป็นผู้กุมอำนาจอธิปไตย บดินทร์ยังแยกแยะรูปแบบของรัฐ: ราชาธิปไตย, ขุนนาง, ประชาธิปไตย

ในงานของ Jean Bodin มีการสรุป "การจำแนกตามภูมิศาสตร์ของรัฐ" เช่น การพึ่งพาประเภทของสภาวะอากาศ ดังนั้น ตามความคิดของเขา เขตอบอุ่นมีลักษณะของเหตุผล เพราะผู้คนที่อาศัยอยู่ที่นี่มีความยุติธรรม ใจบุญสุนทาน คนใต้ไม่แยแสต่อการทำงานจึงต้องการอำนาจทางศาสนาและรัฐ ชนชาติทางเหนือที่อาศัยอยู่ในสภาพที่เลวร้ายสามารถถูกบังคับให้เชื่อฟังสภาพที่เข้มแข็งเท่านั้น

ดังนั้น ปรัชญาของกฎหมายแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและการปฏิรูปจึงพยายาม "ชำระล้าง" ปรัชญาโบราณจากการเสียรูปทางวิชาการ ทำให้เนื้อหาที่แท้จริงเข้าถึงได้มากขึ้น และสอดคล้องกับความต้องการของชีวิต ระดับใหม่ของการพัฒนาทางสังคมและวิทยาศาสตร์ ก้าวข้ามพรมแดน เตรียมรากฐานสำหรับกฎหมายยุคใหม่และยุคแห่งการตรัสรู้

• นักประวัติศาสตร์กฎหมายบางคนถือว่าฟรานเชสโก เปตราร์ช (1304-1374) เป็นผู้บุกเบิกการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ในด้านความคิดทางสังคมและการเมือง อย่างไรก็ตาม บทบาทของเขาในประวัติศาสตร์ปรัชญายุโรปตะวันตกอยู่ที่การที่เขาได้สรุปแนวทางหลักไว้เท่านั้น ในการพัฒนาความคิดเชิงปรัชญาและสังคมการเมืองในสมัยของเขา เรียกร้องให้ผู้ร่วมสมัยให้ความสนใจอย่างใกล้ชิดกับปัญหาของบุคคล สถานที่ของเขาในสังคม ปัญหาในการควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคม นอกจากนี้ เขายังชี้ให้เห็นวิธีการแก้ปัญหาเหล่านี้ นั่นคือการฟื้นคืนปรัชญาโบราณ
• ขอแนะนำให้ศึกษารายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของ L. Valla ในการพัฒนาปรัชญาของกฎหมาย โดยใช้วรรณกรรมที่ให้ไว้ท้ายบทนี้
โลกทัศน์ของบดินทร์ค่อนข้างคลุมเครือแต่ผสมผสานความลึกลับของยุคกลางเข้ากับเหตุผลนิยมของยุคใหม่ได้อย่างแปลกประหลาด

คุณสมบัติที่โดดเด่นของยุค:

· ทัศนคติต่อสมัยโบราณและมานุษยวิทยา (cosmocentrism, theocentrism เพิ่มเติม, anthropocentrism เพิ่มเติม) เปลี่ยนเป็นชีวิตทางโลก

การตีความใหม่ของมนุษย์

มนุษยนิยม;

ความเป็นพระเจ้าของมนุษย์

เปลี่ยนทัศนคติต่อกิจกรรมภาคปฏิบัติ (เคารพการใช้แรงงานทางจิตมากขึ้น);

เปลี่ยนทัศนคติต่อธรรมชาติและพระเจ้า

การทำให้เป็นฆราวาสของวัฒนธรรม การทำให้เป็นอัตโนมัติของวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่ ระบบ heliocentric ของ Copernicus);
จุดเริ่มต้นของการปฏิรูปศาสนาของเอ็มลูเทอร์;

· ความคิดทางสังคมและการเมืองของชาวกรีกโบราณได้รับการต่ออายุ

"ยูโทเปีย" ต. More

"เมืองแห่งดวงอาทิตย์" คัมปาเนลลา

เวลาใหม่ (17-18 ศตวรรษ) - การก่อตัวของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาได้เสริมสร้างศรัทธาของบุคคลในพลังของเขาโดยตระหนักถึงสิ่งนี้บุคคลเริ่มพัฒนาโลกแห่งความรู้

ปรัชญากำลังพัฒนา: มีการแตกหักครั้งสุดท้ายของศาสนา หลักคำสอนของอำนาจทุกอย่างของเหตุผลปรากฏขึ้น

การปฏิรูปและ ต่อต้านการปฏิรูปเป็นตัวแทนของการจลาจลของชนชาติที่มีอารยะน้อยกว่าต่อการปกครองทางปัญญาของอิตาลีอย่างเท่าเทียมกัน ในกรณีของการปฏิรูป การจลาจลเป็นทั้งการเมืองและศาสนศาสตร์ อำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาถูกปฏิเสธ และบรรณาการที่เขาได้รับขอบคุณอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาไม่เข้าสู่คลังของเขาอีกต่อไป ในกรณีของการต่อต้านการปฏิรูป การจลาจลเป็นเพียงการต่อต้านเสรีภาพทางปัญญาและศีลธรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของอิตาลีเท่านั้น อำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาไม่ได้ลดลง แต่เพิ่มขึ้นในขณะเดียวกันก็เห็นได้ชัดว่าอำนาจของเขาไม่สอดคล้องกับความประมาทเลินเล่อของบอร์เจียและเมดิชิ กล่าวโดยคร่าว ๆ การปฏิรูปเป็นภาษาเยอรมัน ชาวสเปนต่อต้านการปฏิรูป สงครามศาสนาเป็นสงครามระหว่างสเปนกับศัตรูในเวลาเดียวกัน ตรงกับช่วงเวลาที่สเปนมีอำนาจสูงสุด

ทัศนคติ ความคิดเห็นของประชาชนชาวเหนือถึงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาอิตาลีแสดงโดยสุภาษิตภาษาอังกฤษในสมัยนั้น:

ชาวอังกฤษอิตาเลี่ยนเป็นปีศาจที่จุติมา

จำไว้ว่าคนเลวในเช็คสเปียร์เป็นคนอิตาลีกี่คน Iago อาจเป็นตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุด แต่ตัวอย่างที่เด่นชัดกว่านั้นคือ Iachimo ใน Cymbeline ซึ่งเป็นผู้นำชาวอังกฤษที่มีคุณธรรมเดินทางผ่านอิตาลีโดยหลงทางและมาที่อังกฤษเพื่อดำเนินการออกแบบที่ทรยศต่อคนใกล้ชิดที่ไม่สงสัยของเขา ความขุ่นเคืองทางศีลธรรมที่ชาวอิตาลีเชื่อมโยงกับการปฏิรูปอย่างใกล้ชิด แต่น่าเสียดายที่การปฏิรูปยังรวมถึงการปฏิเสธทางปัญญาของทุกสิ่งที่อิตาลีได้ทำเพื่ออารยธรรม

บุคคลสำคัญสามคนของการปฏิรูปและต่อต้านการปฏิรูป ได้แก่ ลูเธอร์ คาลวิน และโลโยลา ทั้งสามเป็นตัวแทนทางปัญญาของปรัชญายุคกลาง ทั้งเมื่อเปรียบเทียบกับชาวอิตาลีที่นำหน้าพวกเขาทันที และเมื่อเปรียบเทียบกับบุคคลเช่น Erasmus of Rotterdam และ More ศตวรรษที่ตามจุดเริ่มต้นของการปฏิรูปนั้นไร้ผลทางปรัชญา ลูเธอร์และคาลวินกลับไปที่เซนต์ อย่างไรก็ตาม ออกัสตินยังคงรักษาไว้เพียงส่วนหนึ่งของคำสอนของเขาที่เชื่อมโยงกับความสัมพันธ์ของจิตวิญญาณกับพระเจ้า ไม่ใช่ส่วนนั้นที่เกี่ยวข้องกับคริสตจักร เทววิทยาของพวกเขามุ่งเป้าไปที่การบ่อนทำลายอำนาจของคริสตจักร พวกเขายกเลิกไฟชำระซึ่งเป็นไปได้ที่จะปลดปล่อยวิญญาณของคนตายด้วยความช่วยเหลือจากมวลชน พวกเขาปฏิเสธหลักคำสอนเรื่องการปล่อยตัว ซึ่งรายได้ของพระสันตะปาปาส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับ หลักคำสอนของการกำหนดชะตากรรมของวิญญาณหลังความตายได้รับอิสรภาพอย่างสมบูรณ์จากการกระทำของพระสงฆ์ นวัตกรรมเหล่านี้ ขณะที่ช่วยต่อสู้กับพระสันตะปาปา ขัดขวางไม่ให้คริสตจักรโปรเตสแตนต์มีอำนาจในประเทศโปรเตสแตนต์เช่นเดียวกับคริสตจักรคาทอลิกในประเทศคาทอลิก นักเทววิทยานิกายโปรเตสแตนต์ (อย่างน้อยในตอนแรก) มีความอดทนพอๆ กับนักบวชคาทอลิก แต่พวกเขามีอำนาจน้อยกว่าและมีโอกาสน้อยที่จะทำอันตราย

ตั้งแต่แรกเริ่ม มีความไม่เห็นด้วยในหมู่โปรเตสแตนต์เกี่ยวกับบทบาทของอำนาจรัฐในเรื่องศาสนา ลูเธอร์ปรารถนา ไม่ว่าเจ้าชายจะเป็นโปรเตสแตนต์ที่ใด ให้ยอมรับว่าพวกเขาเป็นหัวหน้าคริสตจักรในประเทศของตน ในอังกฤษ Henry VIII และ Elizabeth ยืนกรานอย่างดื้อรั้นในสิทธิที่จะเป็นหัวหน้าคริสตจักร จักรพรรดิโปรเตสแตนต์ในเยอรมนี สแกนดิเนเวีย และฮอลแลนด์ก็เช่นกัน หลังจากที่หลุดพ้นจากสเปน สิ่งนี้เสริมความแข็งแกร่งให้กับแนวโน้มที่มีอยู่แล้วในการเพิ่มพลังของราชา

แต่พวกโปรเตสแตนต์ที่เอาจริงเอาจังเกี่ยวกับแง่มุมเฉพาะตัวของการปฏิรูปจะไม่ต้องการที่จะอยู่ภายใต้กษัตริย์เหมือนที่พวกเขาเป็นพระสันตะปาปา พวกอนาแบปติสต์ถูกปราบปรามในเยอรมนี แต่คำสอนของพวกเขาแทรกซึมฮอลแลนด์และอังกฤษ ความขัดแย้งระหว่างครอมเวลล์และรัฐสภายาวมีหลายด้าน ในทางเทววิทยา ส่วนหนึ่งเป็นความขัดแย้งระหว่างผู้ที่ปฏิเสธและผู้ที่มีความเห็นตรงกันว่า การตัดสินใจเรื่องศาสนาขึ้นอยู่กับรัฐ ความเหน็ดเหนื่อยที่เกิดจากสงครามศาสนาค่อยๆ เพิ่มความอดทนทางศาสนา ซึ่งเป็นหนึ่งในแหล่งที่มาของทิศทางที่ต่อมาพัฒนาไปสู่ลัทธิเสรีนิยมในศตวรรษที่ 18-19

ความสำเร็จของพวกโปรเตสแตนต์ ในตอนแรกนั้นรวดเร็วอย่างน่าประหลาด โดยส่วนใหญ่แล้วถูกตรวจสอบโดยปัจจัยที่เป็นปฏิปักษ์ เช่น การสร้างคณะเยซูอิตโดยโลโยลา Loyola เป็นทหารและคำสั่งของเขาได้รับการจัดระเบียบในรูปแบบการทหาร: ในการสั่งการจะต้องเชื่อฟังนายพลอย่างไม่ต้องสงสัยและนิกายเยซูอิตทุกคนต้องถือว่าตัวเองเป็นผู้มีส่วนร่วมในสงครามต่อต้านความนอกรีต แม้แต่ในช่วงเวลาของสภาเทรนต์ คณะเยซูอิตยังได้รับอิทธิพลอย่างมาก พวกเขามีระเบียบวินัย มีความสามารถ อุทิศตนให้กับอุดมการณ์ของตนอย่างลึกซึ้ง และเป็นนักโฆษณาชวนเชื่อที่เก่งกาจ คำสอนทางเทววิทยาของพวกเขาตรงกันข้ามกับคำสอนของโปรเตสแตนต์ พวกเขาปฏิเสธส่วนเหล่านั้นของเซนต์ ออกัสติน ซึ่งพวกโปรเตสแตนต์เน้นย้ำ พวกเขาเชื่อในเจตจำนงเสรีและต่อต้านหลักคำสอนเรื่องพรหมลิขิต ความรอดเกิดขึ้นได้ไม่เพียงโดยศรัทธา แต่โดยศรัทธาและกิจกรรมในความสามัคคีของพวกเขา นิกายเยซูอิตได้รับเกียรติจากความกระตือรือร้นในการเผยแผ่ศาสนา โดยเฉพาะในตะวันออกไกล พวกเขากลายเป็นที่นิยมในฐานะผู้สารภาพเพราะ (ตามปาสกาล) พวกเขาให้อภัยในสิ่งใด ๆ มากกว่านอกรีตมากกว่านักบวชอื่น ๆ พวกเขามุ่งความสนใจไปที่การศึกษาและได้รับอิทธิพลอย่างลึกซึ้งในจิตใจของคนหนุ่มสาว การศึกษาที่พวกเขาให้เมื่อเทววิทยาไม่ได้ขัดขวางการศึกษานั้นเป็นสิ่งที่ดีที่สุดที่มีอยู่ เราเห็นว่าพวกเขาสอนคณิตศาสตร์ Descartes ได้ดีกว่าที่เขาเคยเรียนจากที่อื่น ในทางการเมือง พวกเขาเป็นองค์กรเดียวที่มีวินัยเป็นหนึ่งเดียวที่ไม่ถอยหนีก่อนอันตรายและความยากลำบากใดๆ พวกเขากระตุ้นอธิปไตยของคาทอลิกไม่ให้หยุดก่อนการประหารชีวิต และตามรอยกองทัพสเปนที่ถูกลงโทษ พวกเขาได้ฟื้นฟูความน่าสะพรึงกลัวของการสืบสวนสอบสวน แม้แต่ในอิตาลี ซึ่งความคิดเสรีมีอยู่เกือบหนึ่งศตวรรษ

ผลที่ตามมาของการปฏิรูปและการต่อต้านการปฏิรูปในด้านปัญญามักจะไม่เอื้ออำนวยในตอนแรก แต่ท้ายที่สุดก็พิสูจน์แล้วว่าเป็นประโยชน์ สงครามสามสิบปีเกลี้ยกล่อมให้ทุกคนเชื่อว่าทั้งโปรเตสแตนต์และคาทอลิกไม่สามารถพ่ายแพ้ได้อย่างสมบูรณ์ ดังนั้นจึงจำเป็นต้องละทิ้งความหวังในยุคกลางในการสร้างความสามัคคีแห่งศรัทธา และเพิ่มเสรีภาพในการคิดด้วยตนเองแม้ในประเด็นพื้นฐานที่สุด . ความแตกต่างในลัทธิความเชื่อในประเทศต่าง ๆ ทำให้สามารถหลีกเลี่ยงการกดขี่ข่มเหงขณะอยู่ต่างประเทศได้ ความเกลียดชังต่อสงครามศาสนาทำให้คนที่มีความสามารถมากที่สุดสนใจความรู้ทางโลกมากขึ้น โดยเฉพาะคณิตศาสตร์และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ นี่เป็นเหตุผลหนึ่งที่ในขณะที่ศตวรรษที่สิบหกหลังจากลูเทอร์ลุกขึ้นแล้วไม่ได้ผลิตอะไรเลยในเชิงปรัชญา แต่ศตวรรษที่สิบเจ็ดก็ผลิต ชื่อที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและโดดเด่นด้วยความก้าวหน้าที่โดดเด่นที่สุดตั้งแต่สมัยกรีก ความก้าวหน้านี้เริ่มต้นในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ซึ่งผมจะกล่าวถึงในบทต่อไป

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามีขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 14-17 ตามคนอื่น ๆ - ถึง XV - XVIII ศตวรรษ คำว่าเรเนซองส์ (Renaissance) ถูกนำมาใช้เพื่อแสดงให้เห็นว่าในยุคนี้ค่านิยมและอุดมคติที่ดีที่สุดของสมัยโบราณได้รับการฟื้นฟู - สถาปัตยกรรม, ประติมากรรม, ภาพวาด, ปรัชญา, วรรณกรรม แต่คำนี้ถูกตีความอย่างมีเงื่อนไขเนื่องจากเป็นไปไม่ได้ที่จะฟื้นฟูอดีตทั้งหมด นี่ไม่ใช่การฟื้นคืนอดีตในรูปแบบที่บริสุทธิ์ แต่เป็นการสร้างสิ่งใหม่โดยใช้ค่านิยมทางจิตวิญญาณและวัตถุหลายอย่างของสมัยโบราณ

ยุคสุดท้ายของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาคือยุคของการปฏิรูป ซึ่งทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ที่สุดในการพัฒนาวัฒนธรรมยุโรป

เริ่มตั้งแต่ในเยอรมนี การปฏิรูปได้กวาดล้างหลายประเทศในยุโรปและนำไปสู่การล่มสลายจากคริสตจักรคาทอลิกแห่งอังกฤษ สกอตแลนด์ เดนมาร์ก สวีเดน นอร์เวย์ เนเธอร์แลนด์ ฟินแลนด์ สวิตเซอร์แลนด์ สาธารณรัฐเช็ก ฮังการี และเยอรมนีบางส่วน นี่เป็นขบวนการทางศาสนาและสังคม - การเมืองในวงกว้างที่เริ่มขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 16 ในเยอรมนีและมุ่งเป้าไปที่การเปลี่ยนแปลงศาสนาคริสต์

ชีวิตฝ่ายวิญญาณในสมัยนั้นถูกกำหนดโดยศาสนา แต่คริสตจักรไม่สามารถต้านทานการท้าทายครั้งนั้นได้ คริสตจักรคาทอลิกมีอำนาจเหนือยุโรปตะวันตกและความร่ำรวยมากมาย แต่พบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์ที่น่าเศร้า กำเนิดจากการเคลื่อนไหวของผู้ถูกเหยียบย่ำและเป็นทาส คนจนและถูกข่มเหง ศาสนาคริสต์กลายเป็นส่วนสำคัญในยุคกลาง การครอบงำอย่างไม่แบ่งแยกของคริสตจักรคาทอลิกในทุกด้านของชีวิตในที่สุดก็นำไปสู่การเกิดใหม่และการสลายตัวภายใน การประณาม, แผนการ, การเผาบนเสา, ฯลฯ เกิดขึ้นในนามของครูแห่งความรักและความเมตตา - พระคริสต์! ด้วยการเทศนาอย่างถ่อมตัวและพอประมาณ คริสตจักรก็ร่ำรวยอย่างลามกอนาจาร เธอได้กำไรจากทุกสิ่ง ตำแหน่งสูงสุดของคริสตจักรคาทอลิกอาศัยอยู่ในความหรูหราที่ไม่เคยได้ยินมาก่อน ชีวิตฆราวาสห่างไกลจากอุดมคติของคริสเตียนมาก

เยอรมนีกลายเป็นแหล่งกำเนิดของการปฏิรูป จุดเริ่มต้นถือเป็นเหตุการณ์ในปี ค.ศ. 1517 เมื่อแพทย์แห่งเทววิทยา มาร์ติน ลูเธอร์ (ค.ศ. 1483 - 1546) พูดกับวิทยานิพนธ์ 95 เรื่องของเขาเกี่ยวกับการขายการปล่อยตัว นับจากนั้นเป็นต้นมาการต่อสู้อันยาวนานของเขากับคริสตจักรคาทอลิก การปฏิรูปแพร่กระจายอย่างรวดเร็วไปยังสวิตเซอร์แลนด์ เนเธอร์แลนด์ ฝรั่งเศส อังกฤษ และอิตาลี ในเยอรมนี การปฏิรูปเกิดขึ้นพร้อมกับสงครามชาวนา ซึ่งอยู่ในระดับที่ไม่มีการเคลื่อนไหวทางสังคมอื่นในยุคกลางสามารถเปรียบเทียบได้ การปฏิรูปพบนักทฤษฎีใหม่ในสวิตเซอร์แลนด์ ซึ่งเป็นศูนย์กลางที่ใหญ่เป็นอันดับสองรองจากเยอรมนี ที่นั่น จอห์น คาลวิน (ค.ศ. 1509 - ค.ศ. 1564) ซึ่งได้รับฉายาว่า "สมเด็จพระสันตะปาปาแห่งเจนีวา" ในที่สุดก็ทำให้แนวคิดของการปฏิรูปเป็นแบบแผน ในท้ายที่สุด การปฏิรูปทำให้เกิดทิศทางใหม่ในศาสนาคริสต์ซึ่งกลายเป็นพื้นฐานทางจิตวิญญาณของอารยธรรมตะวันตก - โปรเตสแตนต์ โปรเตสแตนต์ปลดปล่อยผู้คนจากแรงกดดันของศาสนาในชีวิตจริง ศาสนากลายเป็น จิตสำนึกทางศาสนาถูกแทนที่ด้วยโลกทัศน์ทางโลก พิธีกรรมทางศาสนาถูกทำให้ง่ายขึ้น แต่ความสำเร็จหลักของการปฏิรูปอยู่ในบทบาทพิเศษที่มอบให้กับปัจเจกในความเป็นหนึ่งเดียวของเขา กับพระเจ้า ปราศจากการไกล่เกลี่ยของคริสตจักร บัดนี้ บุคคลต้องตอบการกระทำของตน กล่าวคือ "เขาได้รับมอบหมายความรับผิดชอบที่มากกว่ามาก นักประวัติศาสตร์ต่างแก้ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและการปฏิรูปในรูปแบบต่างๆ ทั้ง การปฏิรูปและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาวางบุคลิกภาพของมนุษย์ไว้ที่ศูนย์กลาง มีพลัง มุ่งมั่นที่จะเปลี่ยนแปลงโลกด้วยการเริ่มต้นที่เข้มแข็ง เจตจำนงที่เด่นชัด แต่การปฏิรูปในขณะเดียวกันก็มีวินัยมากขึ้น อิทธิพล: ส่งเสริมปัจเจกนิยม แต่นำเข้าสู่ศีลธรรมที่เคร่งครัดตามค่านิยมทางศาสนา

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามีส่วนทำให้เกิดการเกิดขึ้นของบุคคลที่เป็นอิสระด้วยเสรีภาพในการเลือกทางศีลธรรม เป็นอิสระและมีความรับผิดชอบในการตัดสินและการกระทำของเขา ผู้ถือแนวคิดโปรเตสแตนต์แสดงบุคลิกภาพรูปแบบใหม่พร้อมวัฒนธรรมและทัศนคติใหม่ต่อโลก

การปฏิรูปทำให้คริสตจักรง่ายขึ้น ลดค่า และทำให้เป็นประชาธิปไตย ให้ความเชื่อส่วนตัวภายในอยู่เหนือการแสดงออกภายนอกของศาสนา และทำให้บรรทัดฐานของศีลธรรมของชนชั้นนายทุนได้รับการลงโทษจากสวรรค์

คริสตจักรค่อยๆ สูญเสียตำแหน่งในฐานะ “สถานะภายในรัฐ” อิทธิพลที่มีต่อภายในและ นโยบายต่างประเทศลดลงอย่างเห็นได้ชัด และต่อมาก็หายไปอย่างสมบูรณ์

คำสอนของแจน ฮุสมีอิทธิพลต่อมาร์ติน ลูเทอร์ ซึ่งในความหมายทั่วไปไม่ใช่นักปรัชญาและนักคิด แต่เขากลายเป็นนักปฏิรูปชาวเยอรมัน นอกจากนี้ ผู้ก่อตั้งโปรเตสแตนต์ของเยอรมัน

เรเนซองส์ (เรเนซองส์)- ยุคในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและปรัชญา โดดเด่นด้วยการฟื้นฟูความสนใจในวัฒนธรรมและปรัชญาโบราณ ในยุคของยุคกลาง สมัยโบราณมักถูกประเมินในแง่ลบ แม้ว่าจะมีการยืมแนวคิดทางปรัชญาบางอย่างก็ตาม L. Valla เรียกยุคกลางว่า "ยุคมืด" เช่น ยุคสมัยของลัทธิคลั่งศาสนา ลัทธิคัมภีร์ และลัทธิอคติ การเกิดใหม่ทางภูมิศาสตร์และตามลำดับเวลา มันถูกแบ่งออกเป็นภาคใต้ (ก่อนอื่นคืออิตาลี 14-16 ศตวรรษ) และภาคเหนือ (ฝรั่งเศส, เยอรมนี, เนเธอร์แลนด์, ศตวรรษที่ 15-16)

คุณสมบัติของปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา:

- มานุษยวิทยา- ความคิดของ "ศักดิ์ศรี" พิเศษ (สถานที่) ของบุคคลในโลก

- มนุษยนิยม- ในความหมายกว้าง ๆ : ระบบมุมมองที่ตระหนักถึงคุณค่าของบุคคลในฐานะบุคคล สิทธิในเสรีภาพ ความสุข การพัฒนาและการตระหนักถึงความสามารถในการสร้างสรรค์

- ฆราวาส- วัฒนธรรมและปรัชญามีลักษณะทางโลก เป็นอิสระจากอิทธิพลของเทววิทยา แต่กระบวนการนี้ไม่ถึงการเกิดขึ้นของลัทธิอเทวนิยม

- ลัทธิเหตุผลนิยม- ความเชื่อมั่นในพลังของจิตใจเป็นวิธีการแห่งความรู้ความเข้าใจและ "ผู้บัญญัติกฎหมาย" ของการกระทำของมนุษย์เพิ่มขึ้น

- การปฐมนิเทศต่อต้านการศึกษา- คุณต้องศึกษาไม่ใช่คำพูด แต่เป็นปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ

- ลัทธิเทวนิยม- หลักคำสอนเชิงปรัชญาที่ระบุพระเจ้าและโลก

- ปฏิสัมพันธ์กับวิทยาศาสตร์;

- ปฏิสัมพันธ์กับวัฒนธรรมศิลปะ.

มนุษยนิยมเป็นขบวนการทางวัฒนธรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ส่วนใหญ่ในอิตาลี ฟลอเรนซ์ แบ่งออกเป็น "ต้น" ("พลเรือน") มนุษยนิยม, 14 - ครึ่งแรก. ค. (C. Salutati, L. Valla, L. B. Alberti, D. Manetti, P. della Mirandola) และ "ช้า",ชั้น2. ศตวรรษที่ 15 - 16 (Neoplatonism M. Ficino, neo-Aristotelianism P. Pomponazzi) ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 15 ขบวนการเห็นอกเห็นใจย้ายไปเนเธอร์แลนด์ (E. Rotterdam), เยอรมนี (I. Reuchlin), ฝรั่งเศส (M. Montaigne), อังกฤษ (T. More) มนุษยนิยมถูกแบ่งออกเป็น "ฆราวาส" ซึ่งทำให้ตัวเองห่างไกลจากศาสนา และ "คริสเตียน" (อี. ร็อตเตอร์ดัม); ในจรรยาบรรณ ได้สังเคราะห์ความเข้าใจอย่างเห็นอกเห็นใจของบุคคลผู้มีอุดมการณ์ ศาสนาคริสต์ยุคแรก. นักปรัชญาธรรมชาติยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา: N. Kuzansky, N. Copernicus, D. Bruno, G. Galileo. นักคิดสังคม:N.Machiavelli, ต.คัมพาเนลลา, ต.มอ

จักรวาลวิทยาและภววิทยา:

- เฮลิโอเซนตริซึม -หลักคำสอนที่ไม่ใช่โลก แต่ดวงอาทิตย์เป็นศูนย์กลางของโลก

- ลัทธิเทวนิยม;

- แนวคิดเรื่องเอกภาพของจักรวาลและกฎของมัน;

- ความคิดของความไม่มีที่สิ้นสุดของจักรวาลและ โลกมากมาย.

ญาณวิทยา:

- การเสริมสร้างตำแหน่งของจิตใจการพัฒนาวิธีการทางวิทยาศาสตร์ของการรับรู้ของธรรมชาติ

- ความสงสัย- ในปรัชญาของ M. Montaigne: การตรวจสอบเชิงวิพากษ์บนพื้นฐานของเหตุผล สงสัยเกี่ยวกับความคิดใด ๆ ไม่ว่าพวกเขาจะดูเหมือนจริงแค่ไหน

- การทดลอง- G. Galileo: วิธีการหลักในการรู้กฎแห่งธรรมชาติ

- คณิตศาสตร์มีบทบาทพิเศษในความรู้เรื่องธรรมชาติ (N. Kuzansky, G. Galileo)

มานุษยวิทยาปรัชญา:

- หลักการมนุษยนิยม;

- การฟื้นฟูสมรรถภาพร่างกายในบุคคล;

- ความคล้ายคลึงกันของพิภพเล็กกับมหภาค- หลักการที่บ่งบอกถึงสถานะพิเศษของบุคคลในโลก ความสามารถของเขาที่จะรู้จักพระเจ้าและโลกที่เขาสร้างขึ้น (N. Kuzansky, Mirandola);

- ลัทธิของบุคลิกภาพที่สร้างสรรค์และพัฒนาอย่างครอบคลุม

จริยธรรม:

- การทำให้เป็นฆราวาสแห่งศีลธรรม- ได้รับการยกเว้นจากการลงโทษทางศาสนา

- มนุษยนิยมของพลเมือง- หลักคำสอนที่การมีส่วนร่วมในกิจการสาธารณะและของรัฐเป็นหน้าที่ของพลเมืองทุกคน

- คุณธรรมของพลเมืองประกันการอยู่ใต้บังคับของผลประโยชน์ส่วนตัวตามสมควรเพื่อประโยชน์สาธารณะเพื่อประโยชน์ของส่วนรวม

- งาน- ปัจจัยหลักในการพัฒนามนุษย์ วิธีการตระหนักถึงความสามารถในการสร้างสรรค์

- ความคลั่งไคล้- รับความสุขเป็นเป้าหมายหลักของชีวิตมนุษย์

- ขุนนาง- แนวคิดที่บ่งบอกถึงศักดิ์ศรีของบุคคลไม่ใช่โดยกำเนิด แต่โดยคุณสมบัติและข้อดีส่วนบุคคล

- ความคิดเรื่องโชคลาภ- โชคมาเฉพาะคนที่กระตือรือร้นและขยันขันแข็งเท่านั้น

ปรัชญาสังคม:

- แมชีเวลเลียนนิสม์- แนวคิดที่อธิบายลักษณะหลักคำสอนทางสังคมและการเมืองของ N. Machiavelli ที่กำหนดไว้ในบทความ "The Sovereign" ที่ว่าการเมืองและศีลธรรมเข้ากันไม่ได้และทุกวิถีทางสามารถใช้เพื่อให้บรรลุเป้าหมายทางการเมืองได้

- ยูโทเปีย- ในความหมายกว้าง ๆ : โครงการที่ไม่เป็นจริงของสังคมในอุดมคติ; ในความหมายที่แคบ: ชื่อของงานของ T. Mora ซึ่งเสนอโครงการดังกล่าวพร้อมกับงาน "City of the Sun" โดย T. Campanella

ปรัชญาประวัติศาสตร์:

- แนวความคิดของกฎแห่งการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ซึ่งได้รับการพัฒนาในกิจกรรมทางประวัติศาสตร์ร่วมกันของผู้คนการไม่มีส่วนร่วมของพระเจ้าในกระบวนการทางประวัติศาสตร์

- ทฤษฎีการหมุนเวียนทางประวัติศาสตร์- หลักคำสอนตามที่ประชาชนทุกคนต้องผ่านเหมือนกัน ซ้ำขั้นตอนของการพัฒนา

- แนวความคิดเกี่ยวกับบทบาทของบุคลิกภาพที่โดดเด่นในประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับความคิด โชค.

การปฏิรูป -ใน ความหมายกว้าง: การเคลื่อนไหวทางสังคม-การเมือง ศาสนา และอุดมการณ์ในประเทศแถบยุโรปกลางและยุโรปตะวันตก มุ่งต่อต้านคริสตจักรคาทอลิกในฐานะที่เป็นพลังทางการเมืองและจิตวิญญาณ ต่อต้าน "การทำให้เป็นฆราวาส" การล่วงละเมิดของคณะสงฆ์คาทอลิก ใน ความรู้สึกแคบ: การแก้ไขหลักการพื้นฐานของนิกายโรมันคาทอลิกซึ่งนำไปสู่การเกิดขึ้นของสาขาใหม่ในศาสนาคริสต์ - โปรเตสแตนต์. การปฏิรูปแบ่งออกเป็น burgher-ชนชั้นกลางพิสูจน์ได้ในคำสอนของ เอ็ม ลูเทอร์ (เยอรมนี), ว. วชิร ซวิงลี (สวิตเซอร์แลนด์), เจ. คาลวิน (ฝรั่งเศส - สวิตเซอร์แลนด์) และ พื้นบ้าน,พิสูจน์โดย T. Münzer (เยอรมนี)

อุดมการณ์ การปฏิรูปต่อต้าน "การทุจริตของคริสตจักร" สำหรับการกลับไปสู่ ​​"ศาสนาคริสต์ที่แท้จริงของสมัยอัครสาวก", "การทำให้บริสุทธิ์" ของศรัทธาจากการสะสมทางประวัติศาสตร์ เพื่อให้บรรลุสิ่งนี้ จำเป็นต้องตรวจสอบประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ด้วยอำนาจของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ (พระคัมภีร์) คัดค้านอำนาจของพระคัมภีร์ที่มีต่อคริสตจักรคาทอลิก รักษาศีลศักดิ์สิทธิ์ หลักปฏิบัติ และพิธีกรรมที่ยึดตามพระคัมภีร์ นิกายโปรเตสแตนต์ยอมรับศีลศักดิ์สิทธิ์สองในเจ็ดของคริสตจักร ยกเลิกการนมัสการของนักบุญ การอดอาหารบังคับ และส่วนใหญ่ วันหยุดของคริสตจักร. หลักการ:

- “การให้เหตุผลด้วยศรัทธา”- หลักคำสอนของ M. Luther: ศรัทธาที่จริงใจเป็นเงื่อนไขเดียวสำหรับความรอดของจิตวิญญาณและ "ผลบุญ"- เป็นเพียงการสำแดงของศรัทธาและไม่ใช่หนทางสู่ความรอดแบบพอเพียง

- "คณะสงฆ์สากล"- หลักการของคำสอนของ M. Luther: นักบวชและคริสตจักรไม่จำเป็นสำหรับความรอด ฆราวาสคนใดก็ตามที่เป็นนักบวชเอง และชีวิตทางโลกก็คือฐานะปุโรหิต

- "เสรีภาพในการแสดงความคิดเห็น" (มโนธรรม)- หลักการของคำสอนของ M. Luther: ผู้เชื่อมีอิสระภายใน สิทธิในการตีความพระคัมภีร์อย่างอิสระ ไม่ใช่แค่เพียงพระสันตะปาปา

- พรหมลิขิต- หลักการของคำสอนของ M. Luther: บุคคลไม่มีเจตจำนงเสรี พระประสงค์ของพระเจ้ากำหนดชีวิตของทุกคน

- "พรหมลิขิตแน่นอน"- หลักการของคำสอนของเจ. คาลวิน: พระเจ้าก่อนการทรงสร้างโลก พระเจ้าได้กำหนดให้บางคนได้รับความรอด และบางคนถึงแก่ความตาย และความพยายามของมนุษย์ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงสิ่งนี้ได้ แต่ทุกคนต้องแน่ใจว่าพระองค์เป็น "พระเจ้า" เลือกหนึ่ง”;

- กิจกรรมระดับมืออาชีพ- ในคำสอนของ J. Calvin: ความสำเร็จในนั้นเป็นสัญลักษณ์ของการเลือกของพระเจ้า, อาชีพคือกระแสเรียก, สถานที่รับใช้พระเจ้า, ความสำเร็จในอาชีพนั้นมีค่าในตัวเอง, และไม่ใช่วิธีการบรรลุผลทางโลก;

- การบำเพ็ญตบะทางโลก- หลักคำสอนของเจ. คาลวิน บุคคลในชีวิตประจำวันควรพอใจแต่สิ่งจำเป็นต่อชีวิตเท่านั้น